内容説明
古代中国の文明発生時、巨大な都市文明の建設に伴って大規模な自然破壊が行われた。孔子・墨子・老子等の諸子百家は、この問題についてどう考えたのか。彼らの間でかわされた論争を交え、その文明観を紹介する。自然と文明の関係が切実な問題として問われている今日、そこには環境問題を考える際のヒントが隠されている。
目次
第１章 文明以前の環境問題―弱小な人類はいかに生き延びたか（圧倒的な自然の脅威；「聖人」による文明の創出 ほか）
第２章 文明発生の記憶―文字の発明（文字の発明；鬼とは何か ほか）
第３章 儒家による文明の全面肯定―孔子・孟子・筍子（王者の言説が唯一の権威；孔子学団の登場 ほか）
第４章 墨家が説く節約型文明社会―墨子（墨子の教育方針；墨家集団の統率者―鉅子 ほか）
第５章 道家による文明批判―老子・荘子（古代天道思想―道家の淵源；『老子』の思想形成 ほか）
著者等紹介
浅野裕一［アサノユウイチ］
１９４６年仙台市に生まれる。１９７６年東北大学大学院文学研究科博士課程修了。東北大学大学院環境科学研究科教授。専攻、中国哲学
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感想・レビュー
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はるわか
12
黄河（古代中国）文明は黄河流域の自然に対する凄まじい破壊と引き換えに形成されたため、思想家たちの心に文明と人類の将来への不安を呼び起こした。都市の建設と文字の発明。【儒教】礼の本質：身分の貴賎上下を装飾性の多寡に比例させ身分格差を固定して社会秩序を維持させようとする（王公の奢侈贅沢は社会秩序のためと推奨。人を身なりや服装で判断！）。富の消費を積極的に肯定。自然は文明維持に必要な富を供給すると楽観視。【墨家】自然が供給する富の量は文明社会を維持するには不足、物質的欲望を歯止めし富の消費の抑制（節約）を説く。2019/01/17
壱萬弐仟縁
11
聖人とは、人類が自然の脅威を克服して文明社会を築き、より豊かに安全に暮らせるよう教え導いた人物（１５頁）。孔子学団ができるのは、春秋時代後期であるという（６１頁）。評者は荀子の楽観性よりも、墨子の節倹主義を推したい（76‐7頁）。将来のために節約を説いたのは二宮尊徳。同様に墨子は先行していたのだ。墨子の生産概念は、富裕層への贅沢を戒めることと、実用品の倍増を狙うもの（１１２－３頁）。更に老子もまともである。王侯の奢侈を批判したからである（１７３頁）。現代への教訓は、墨子と老子に求めることができる。自給で。2013/06/05
BIN
8
環境問題は近現代で取り沙汰された問題のように思えますが、もう春秋の時代にも考えられていたというのが本書のお話。儒家は資源は無限にあるからじゃんじゃん使えという思想、対して墨家は有限だから節約しろとという思想や他の諸子百家の思想も含め整理して解説してくれてます。孔子王朝の話は面白い。道家の思想が個人的には一番だが、現代文明に慣れてグータラになった私には残念ながら無理。ただ儒家ではなく墨家の思想が主流になっていたら、秦以降の中国国家の発展はなかったような気がします。2019/06/13
もち
7
とても勉強になった。知っている事柄が多かったのに、このように整理されたのは初めてで、意外に思ったが、思想史を専門にしてらっしゃるなら納得できる。わかりよく理解できよかった。2016/04/16
おらひらお
5
2005年初版。儒家・墨家・道家の文明観を通史的に検討した本です。黄河文明の発祥の地でも文明によって生活や身の回りの自然が急速に変化したことにより、文明そのものが考察の対象になったようです。ただ、著者からすれば序曲的内容でしょうか？2012/09/23
