これは、南 直哉（じきさい）師の ”考える” 仏教入門といえます。 わたしはこう考える…、と繰り返し述べておられます。 仏教って、思想なんですね。 そして、その思想に確固たる定義はないといえそうです。 いわば、仏教に入門するための哲学エッセィといっては失礼か…。 何冊か師の著作を拝読してきましたが、ナゼここで”入門”、、、なのか、なんとなく分かったように思います。
「おわりに」で述べておられるよう、本書は現時点での直哉師による仏教思想の総括といえます。 章立てとして仏教の主要な”考え方” は網羅されてます。 フッサール（現象学）やウィトゲンシュタインになじみのある読者にはページが進むと思います。 そうでない読者には、かなり難解かも、、、。 ただし、文章は端正で小気味よく論理的で、分かりやい。 とはいえ、言葉は難解、理論は複雑、ってとこでしょうか。 ストイックに脳ミソ「こんがらがっちっち」したい向きには、極上の内容かと思います。 師の思惟の樹海に飛び込み、ときに迷子になりながら毎ページ噛みしめていただきたい。 でもご安心を。 いつでも脱出できる樹海ですから。
宗教の使命は、「自分と世界が何のために存在するのか（へのソリューションの提供）である」、というのです。 しょっぱなからガツンときますね。 人間は、その根拠を知る圧倒的な欲望をもつからである、と。 後のページでは、その根拠が、「無常」や「縁起」、「空」の思想、あるいは悟り、涅槃、戒律の意義をもとに淡々と語られます。
たとえば、ナーガールジュナ（龍樹）の縁起思想を引きながら、わたしたちが「存在する」というとき、それは「妄想」であり言語作用なのだといいます。 縁起を空、と捉えるってことでしょうか、、、すでにこんがらがっちっち、ですが、なぜかナルホドです。 ちなみに、小生は、「龍樹」は難しすぎて、途中で挫折したままですが、、、。
仏教の重要な教説は、無常・無我・無記・縁起であり、「輪廻」説は理論的に仏教思想にそぐわない（不要だ）、と批判的です。 たしかに、それが社会秩序を支配するとき、たとえばインドのカースト制度や、最近ようやく政府が謝罪したハンセン病の強制隔離など、歪んだイデオロギーとなり得るわけです。 そこから、まさしく「解脱」すべき、との師の主張はシニカルでもあり、そろそろ仏教入門から、仏教思想にもとづいた社会批判の雰囲気となってきます。
「無明」とは、言語や自意識の作用であり言語が物事を実体と錯覚させる、という意味であり、その発見がブッダの悟り、というわけですが、たしかに辞書によると、それは「迷妄」と説明されます。 そこに言語や意識の作用を絡ませて説明するところが、ちょいアカデミックな直哉師らしさ、といえそうです。
「出家」とは、自己の実存様式を改造すること、、、なんですね。 要は、いままでの生き方を否定し、別の生き方に転換する作業、というわけです。 同様に、「帰依」とは、自己の改造・再編成、つまり自己の意識的な再発見を実現させる仏教手法、ってとこなのでしょうか。 読者がどう読むかは相応のトレランスがありそうです。
さて、P146あたりから「戒律」の思想的意義への論考が展開されますが、このあたりからは仏教入門ではなく、仏教”応用”へとギアがシフトアップされてきます。 ある意味、圧巻の論考であり、しかし実に明快で分かりやすく、ページが進みます。 検討すべき３つの戒律を、殺さない・盗まない・嘘つかない、とします。 道徳は共同体の秩序の問題、その判断根拠への問いが倫理だと、まことにズバリです。 そこにこれら３つの戒律の根拠の考察が展開されます。
倫理を問うなら、それを宗教が受け止めなければ存在理由を失うとし、具体的な社会問題と照らし合わせ、３つの戒律に、無常・無我・縁起の思想の立場で思考展開されます。 いわゆる、なぜこんな…？と報道されるような猟奇的な無差別殺人事件の動機について、論破してゆくのです。 「他者」との関係から「自己」を起こせなかった人間のありかたを、それら殺人鬼から読み取ります。 他者から課された自己、という実存構造を、自己への肯定や承認という過程を通じ受容できなかった、と。 その構造の重圧からの解放には、他者を抹消するか、自死しかない、と喝破します。 詳細は本書にあたっていただきたいのですが、よく聞く「自己肯定感」という、教育資料に出てきそうな用語の本質を、仏教思想をもとにきちんと具体化しています。 ほんの数ページですが、圧倒されました。 熱いです。
本書は、何をどう理解した、と板書するような内容とはいえません。 入門用の概論でもありません。 前述のとおり、むしろ仏教応用です。 仏教思想を社会においてどう生かすのか、、、それが南 直哉師の、現時点における仏教思想の総括とともに具体化されており、再読、精読したい一冊でした。
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